元宇宙庄周，你身边有这样的人吗？

元宇宙庄周，你身边有这样的人吗？

真的有气功吗？你身边有这样的人吗？

气功一词来历主要是来源于前几十年流行的一些群众健身运动。但气功本来的发源地，还是在中国文化。属于中国文化中道家的精密学科。

气功流行，是由于群众对中国古老文化博大精深的感情流露，但由于夹杂进去了一些社会邪见邪教的流毒，导致现在人们对我们古老文化博大精深的东西长生怀疑，认为过去好多东西，好多古老文化的东西都是错误的，是没有什么作用的坏东西。其实，不是这样的一回事情。

气功最早在中国文化中扎根，与中华民族古老的道家、中医结缘，后来不断生长，不断更新，形成中国文化主流的心脉，人们称作是儒释道三家文化。其中的根本要素，还是道家。其中就详细介绍了气功的原理和运用。

可以说气功流行在中华民族文化博大精深的土壤里，是经历了上下五千年文明的锻造。

精气神，三种物质，就是道家要呈现给我们人体、生命奥秘的运作法理。我们的生命就是由这三种神秘的物质在支撑、运作的，新陈代谢的原理就是如此而已。

而祖国古老文化中的气功，就是说明这三种物质的相互运作的法理。我本人就是长期研究气功的一个爱好者。

气功没有一点神秘，它是最科学的关于我们人体的生理科学。

人生在世如白驹过隙忽然而已原文？原文如下：

人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。

——《庄子·知北游》

“白驹过隙”：白驹，白色的骏马，比喻太阳；隙，缝隙。像阳光在缝隙间飞快地越过，比喻时间过得很快，光阴易逝。

人的生命太短暂，但要是不明白生命的真正意义，再长寿也是枉然。相对于宇宙洪荒，我们的生命是如此的短暂而易逝，就如同金色的阳光穿过小小的罅隙一样，只是一瞬间的事情。忽然之间，你就发现自己已经在不经意间长大，然后慢慢老去，这就是所谓的岁月不饶人。

虚无是什么意思？

基本解释

有而若无，实而若虚，道家用来指“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见。

详细解释

1. 亦作“虚无”。道家用以指“道”的本体。谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。《庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”《文子·十守》：“故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。”《淮南子·俶真训》：“是故虚无者道之舍，平易者道之素。”

2. 谓清静无欲，无所爱恶。《素问·上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”《吕氏春秋·知度》：“君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本。” 高诱 注：“虚无，无所爱恶也。” 宋 王禹偁 《贺册尊号表》：“尚以为法天之义，可以体刚健而奉高明；崇道之名，可以守虚无而务清浄。” 清 唐甄 《潜书·破祟》：“ 庄周 伤道丧世乱，由于利慾，而矫之以虚无。虚无非差也，无之所以求其有也。”

3. 天空；清虚之境。汉 司马相如 《上林赋》：“然后扬节而上浮，凌惊风，歷骇猋，乘虚无，与神俱。” 唐 杜甫 《白帝楼》诗：“漠漠虚无里，连连睥睨侵。” 仇兆鳌 注：“太虚之际，城堞上侵，极言城之高峻。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十七：“ 桂林 石山怪伟，东南所无。 韩退之 谓‘山如碧玉簪。’……近时 刘叔治 云：‘环城五里皆奇石，疑是虚无海上山。’皆极其形容。” 明 何景明 《自武陵至沅陵道中杂诗》之九：“青壁结烟靄，縹緲凌虚无。”

4. 谓荒诞无稽。汉 王符 《潜夫论·务本》：“忠信谨慎，此德义之基也；虚无譎诡，此乱道之根也。” 晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“世人以 刘向 作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰《列仙》，皆復妄作。” 宋 欧阳修 《六一笔记·老氏说》：“ 老子 为书，比其餘诸子以为简要也……其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”

5. 空无所有。 唐 杜甫 《热》诗之一：“雷霆空霹靂，云雨竟虚无。” 清 金农 《憩王屋山后十方院》诗之一：“斗室虚无隘九州，萧条还作采真游。” 鲁迅 《野草·求乞者》：“我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。”

6. 指想象或理想。刘师培 《南北文学不同论》：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒情之体。”

7. 盲目地否定一切或排斥一切。巴金 《谈＜灭亡＞》：“这八句关于‘更先起来反抗压迫的人’的诗绝非表现‘革命也灭亡不革命也灭亡’的虚无悲观的思想。”参见“ 虚无主义 ”。

星辰之子啥意思？

意思是指宇宙之子。

荣耀王者游戏中，曜在老师庄周举办的归虚梦演报名中结识到朋友并成为这支“星之队”的队长，他们的心灵突破了种种桎梏、在竞赛角逐中相继定放异彩，曜通过环中梦竞赛节寻找到自我意识的根基，掌握到星辰之力，用剑划下了有力的一笔，就像淹没于漫天星辰中的星星，终于闪烁出独属他的光芒。所以叫做星辰之子。

怎样理解诗仙李白的古风？

道教作为中华本土宗教，其思想言论可以说早已深深地根植于中华文化的方方面面，影响了不可计数的中华文人的文学创作。而李白的诗“古风《庄周梦蝴蝶》篇”便是道家思想影响文人创作的最有力例证。到底怎样理解这首诗，我们不妨层层深入、逐渐剖析。首先全诗呈现如下：

庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。

一体更变易，万事良悠悠。

乃知蓬莱水，复作清浅流。

青门种瓜人，旧日东陵侯。

富贵故如此，营营何所求？

怎样理解（一）：

1、古诗今译

庄周于梦境中发现自己化身为翩翩起舞的蝴蝶，梦醒后却恍惚地搞不清楚，究竟是自己在梦境中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦境中变成了庄周。

世界无时无刻不在发展变化着，没有什么事物能有所例外。

要知道浩瀚磅礴的蓬莱海水，也曾变成过清浅渺小的涓涓细流。

今天青门外种瓜的老农，昔日还曾是显赫一时的东陵王侯。

世间荣华富贵都逃不开这个规律，你看世人们成天忙忙碌碌，临终时又曾带走过什么，为什么还要孜孜苦求？

2、分析手法

诗文以说理为主，诗人利用铺排式手法频繁用典，借此以告诫世人世事无常，顺其自然就好，何必蝇营狗苟终日碌碌。全诗中心主题十分突出，诗人所秉持的“顺应自然”的思想贯穿全诗始终。且全诗篇幅虽小容量却大，既有具体支持主题观点的典型事例，也清楚地告知了人们他要阐述的道理。不愧是伟大诗人，跨越时空、虚实兼收的构思使如此巨大的信息量竟浓缩尺幅、浑若一体！

怎样理解（二）

愚以为，对这首诗的理解当然不能仅仅停留在古诗今译和分析写作手法上。纵览全诗，它除了具备诗的形廓，从内容铺排上来看，这更是一篇微缩的论说文。所以最重要的，我们还要分析大诗人李白要通过这首诗向世人传达怎样的思想言论，以及他为什么会拥有这样的思想言论。为此我们还可以从“论说文”角度对这首诗进行更深入地理解——

全诗中心论点：以“庄周梦蝶”的典故引出中心论点——万物的变相与统一原本是世事的自然规律，人之无法改变，不如顺其自然。

为证明中心论点，李白在诗中连引三个典故作为论据：

1、庄周梦胡蝶

这个典故来自于《庄子·齐物论》。原文如下：

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适之与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物外”。

短文意思是说：过去的一天，庄周曾梦见自己变成了蝴蝶，一只活泼灵动翩然起舞的蝴蝶，自己当时是多么的快乐与自由！怡然自得中他竟然忘了自己是庄周的事实。直到他突然醒来，才惊见自己仍旧是庄周。恍恍然不知是庄周梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦中变成了庄周。而庄周与蝴蝶毕竟还是有区别的，这就叫作“物我交合、互为变化”。

2、蓬莱水作清浅流

这个其实就是“沧海桑田”典故化用而来：据葛洪在《神仙传》里记载，有一个叫麻姑的仙女，说自从她成仙以来，已经见证过三次东海变为桑田的经历。后用“沧海桑田”比喻世事变化很大。

3、今种瓜人为昔东陵候

这个典故出自《史记》卷53《萧相国世家》。故事说秦朝时广陵人邵平曾袭封东陵侯，那时的他是一位食邑千户的豪门贵族。秦朝灭亡后，邵平失掉侯爵封禄，沦为平民，寄居在长安城东的青门外，成为一个贫贱普通的种瓜老农。而他竟然对这种变化，坦然接受。后人通常用这个典故比喻弃官归隐田园的人。

全诗最终印证结论：富贵故如此，营营何所求——荣华富贵如浮云随风，世间诸事也时时变化无常，人成天碌碌钻营到底有何所求？

补充说明（三）：李白这首诗中的中心思想言论无疑是由庄子的出世之说延伸而来。除此外很多文人创作、用世的态度也深受庄子思想影响。

1、庄子“出世说”言论概括

庄子在“入世”与“出世”之间，他选择了出世。所以最终他继承并发扬了老子道家学说的“无为而治”理论。庄子认为，世间万物都有其自然生灭、收放、变化的规律。但现实生活中的世人却总是被一些不能由己、变化无常的外物所累，所以才让荣华富贵、功名利禄成了禁锢人身的樊笼、束缚人心的枷锁。而世人日日为私己之利勾心斗角、钻营算计，就如同一直被困在世俗的桎梏中永远不可能获得心灵的宁静与幸福。所以庄子主张，人活于世要遵循自然万物的发展变化规律，不要强求或对事物的自然发生和发展进行强行干预，而只有顺应自然，尊重自然才是更好最正确的做法。

2、庄子的这种安贫乐道的精神给了中国文人一片可以休憩养息的土壤和桃花源。所以很多参透庄子精神的文人于人生逆境中、于官场沉浮后获得了自然的超脱与快乐。

李白无疑是用自身的行动践行着庄子“出世说”理论的典型例子。我们从李白早年与道家的渊源中可以大致窥见庄子思想扎根于他心中使他渐渐以“出世”观点自我慰藉的过程：幼年李白生活在道教发源地巴蜀地区，他的家乡紫云山就是当地有名的道教胜地；少年的他又有戴天山、青城山、峨眉山等道教仙山的游赏经历；后来一系列积极入世却屡遭冷遇，终于辞京还山后，仕途失意、心灰意冷的他于在济南郡紫极宫经道士高如贵授道箓，正式入了道教之门，将失意的伤痛平复于求仙学道的精神安慰之中。但为此我们也不能简单地认为他就是在消极避世，事实上现实的打击和压迫并没有泯灭他的生活热情，他只是把“逍遥游”的思想放逐于幻想的时空中任其恣意燃烧，从而成就了自己余生更无羁的浪漫主义思想。

无独有偶。唐代诗人白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）在白居易笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。

庄子的“无为”思想，其实也影响了大文豪苏东坡，他的一首词《满庭芳》就包含了此类思想：

“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场”。

东坡认为人们追来逐去的利益，都是像蜗牛的角，苍蝇的头一样微不足道，凡事结果早已注定，不如坦然一些，洒脱一些，人生自然乐在其中。

结笔：

儒家主张以道德取世，而道家则认为应以智慧存身。鲁迅认为，中国文化的根在道教，所以较之佛教来说，道教思想对中华文化的影响更为深远宏阔。而诸如李白等历代文人们在文学创作中屡屡从中汲取营养，从而造就了更强烈而鲜明的中华文化特色。

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