《流浪地球2》的精神内核，是中国历史的起点

文 | 二手圣经

扬帆于宇宙海原——题记

宇宙，不过是人类驰骋想象力的旷野，但是在这个旷野当中，电影《流浪地球》系列电影为中国人在这个旷野中留下了自己想象力的烙印。想象是对现实的否定，是故当我们驰骋自己的想象力的时候，就是尝试建构现实当中没有的东西。

所以，科幻作品从来都不是单纯的幻想，而是对可能世界的建构：围绕着科学技术，建构一个在现实当中不存在，但是却可能的世界，所以科幻是直指世界观和意识形态建构的。当代科幻的底色是政治哲学，其思想根源是与《理想国》、《乌托邦》、《新大西岛》一脉相承的。通过文艺作品建构幻想的世界否定现实，通过理性的探索为未来人类社会的寻找出路，这是文艺批判的一条传统进路。

如何克服现实的政治危机，成为了中国思想界几千年来不断讨论的主题。危机在变化，但是对现实危机的敏锐把握，始终是中国思想界的长项。而在中国传统的政治叙事当中，国家的合法性来源于克服危机的正当性，国家的权力也同样来源于克服危机过程中，人民授予国家的权力，国家只有秉承着这些权力才能克服危机。

这种面对现实危机，来谨慎构想近未来社会发展的中国传统政治哲学，我愿意称之为一种“审慎乌托邦主义”，通过解决现实的危机，从而不断构造近未来的政治范式。《流浪地球》系列电影就是这样一种“审慎的乌托邦主义”下的产物，影片没有构想一个遥远的未来，一个极度发达的科技社会，而是站在一个似乎在不远的将来就会出现的近未来，讨论近未来当中遇到危机，以及人类如何应对这种危机。所以，《流浪地球》系列电影和《三体》一样，都不是传统意义上的西方科幻，而是中国政治叙事之下的中国科幻。

人：在危机中创造了新的时代也创造了新的自我

在政治实践当中，具体的个人至少存在这三种可能的角色：普通人、精英和领导者。在克服危机的过程中，人因为政治实践得而成长，这种成长又促使人在现实当中去构造全新的政治共同体。在中国传统政治叙事当中，危机凝聚了民众，锻炼了队伍，塑造了领导者。正是经历危机，才创造了全新历史，全新的社会组织和管理形态形态。

政治是人的政治实践，而不是概念演绎的形而上学游戏。一个国家，一个政治的共同体，必要要回答的问题是，如何安放每一个人：如何对待普通人，培养什么样的精英，选择什么样的领导人。西方政治哲学最终走向了当下愈发趋于民粹的现实答案。而中国传统的政治叙事却以历史记录的方式系统的回答了这一问题。

政治实践和日常实践都是有本质区别的。日常语言当中，我们会说“路遥知马力，日久见人心。”但是，在讨论历史的时候，我们也会说“疾风知劲草，板荡识诚臣。”两者的区别何在，是在日久当中才能更看清一个人的本质，还是动荡当中才能看清一个人的本质呢？这个问题的背后是日常实践和政治实践在本质上的不同。

日常实践是惯常的、重复的、平和的，他是一种非本真的实践，是对人生命的消磨，在消磨之中看到人本来的目的。而面对危机时，政治实践对人的超拔真正显露出来。政治实践是敌我斗争为核心的，就如毛泽东所说：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”

在斗争的过程中，人被抛掷在具体的历史现实当中，直面死亡和困难。斗争塑造领导者，斗争要求领导者，在错综复杂的斗争中，通过无比的智慧创造性的找到解决当下问题的出路。斗争塑造了精英的道德实践，残酷的斗争要求有人舍生忘死，挺身而出，迎难而上。斗争也塑造了人民，面对敌人，人民必须抛弃一切个人的矛盾，团结在一起战胜敌人。

《流浪地球2》就描述了中国历史最擅长描述的过程：危机团结了全人类，锻炼了那些挺身而出的人，磨砺出最为智慧果决的领导者。

结语

作为一个普通人，我此生最为幸运的事情，就是在疫情当中，和千百万逆行者一样挺身而出。在危机面前我选择了用灾难来塑造我自己。我也在危机中，认识了伟大的人民，看到了我伟大的祖国。

当然，就像疫情展现的过程那样，目前我们也看到了历史的反复，看到了现实的复杂，看到了面对危机时，我们逆全世界潮流而上付出了怎样的阻碍和代价。然而正如本文不断重复的那样，我们只有在解决危机的过程中才能创造新的世界，重塑自我和群体，“疾风知劲草，板荡识诚臣”，在危机中放任自流，只会让历史重复断裂的循环。

以当下之世界所见，未来可能存在着更为艰苦的斗争，不论如何，我想，依然会有很多很多的人挺身而出，我也希望自己能坚持这份信念，燃烧生命，点亮人生。

电影中，周喆直说到，“你觉得公平吗？危难当前，唯有责任。”这就是中国人，对全世界的政治诺言。